文化中国行丨徐村记忆

徐村位于韩城市高门原西侧，背靠巍山，前望黄河，襟山带河，藏风聚气，村形犹如凤凰，除西向的“凤头”外，村子东南北三面深沟环绕，地形险峻，称得上是钟灵毓秀的宝地。
　　徐村人都不姓徐，以同姓和冯姓为主。相传当年司马迁获罪后，族人改姓避祸，将司马拆为司、马，再分别加一竖和两点，变为同、冯，并给聚居处取名徐村，借徐与续同音，表示延续司马迁家族血脉。此外，徐字被拆开，又被解释为余二人，即灾祸后留下的司马迁两子：司马临、司马观，后来引申为“余下来两支人”。在徐村生活的同冯两姓，共进一座祠堂，都奉司马迁为祖先。
　　徐村的诞生，始于家族后人对司马迁的追忆，而徐村的布局，也印证了这种没齿不忘的怀念。村子的中轴线是一条呈东西走向的主街，被称为“前巷”，街北侧为“后套”，街东侧为“东面”，街西边为“西面”，村内还建有很多券门，上刻有“风追司马”“仁以聚之”“浩荡难名”“同归觉路”等隽语。
　　主街周围原有以总祠堂为首的七座祠堂，其中同姓祠堂六座，冯姓祠堂一座，同一门人围绕着祠堂居住，并不断向外拓展，最终几个聚落合而为一，形成完整的徐村。目前，保留比较完整的是位于村落中心的“汉太史遗祠”。
　　“汉太史遗祠”是同冯两姓的总祠堂，建于明洪武十一年（公元1378年），是徐村村民进行祭祀活动的主要场所。村中规定，祠祭墓祭时同冯两姓必须同时在场，缺少一姓便不得开祭。祠堂龛内原供奉司马谈和司马迁两人的神主牌，大门两侧墙壁上嵌有两副对联：“耕读传世，继太史山巅之高。绍业雅训，续万古尚德遗风。”“芝水衍流长，学问渊源，悉本太史一派。巍山绍气秀，经纶峻峙，远追司马双峰。”两副对联中，太史指司马谈、司马迁父子均曾任太史令，司马双峰更为明确的指代司马谈和司马迁，对联对仗工整，大气沉稳，可以看出后人对祖先的尊敬和崇拜。
　　在司马谈和司马迁神主下方供桌上，还有同姓始祖和冯姓始祖的牌位，正门内立柱对联书：“族聚韩原枕山带河一片地脉光先业，姓分司马绍开永德万卷书香启后昆。”暗含了同冯两姓由司马改姓而来的往事。
　　在徐村周围，曾经分布着娘娘庙、法王庙、马王庙、药王庙等庙宇，并产生了相应的庙会活动。时至今日还保留的古会有三个，均为一年一次，分别是农历二月十九的小西庄村古会，农历三月十八的东高门村古会，农历七月二十一的西仪门古会。旧时，每年逢农历二月初八（司马迁的诞辰）和清明节，司马后人都会去司马迁祠祭拜。徐村人承袭前人遗风，仍然会在清明节时祭祖扫墓，以示不忘祖先，这是他们凝聚集体认同的最主要仪式。
　　现在的徐村虽然保留了古村落的意蕴，但并没有刻意地表现一种历史的老态龙钟。徜徉其中，人们会发现它的一砖一瓦与其他村落并无不同，然而，一旦真正走进徐村的深处，我们又能感受到一种无处不在的历史厚重感，关于祖先的记忆始终萦绕在村子上空。
　　萨孟武在《水浒传与中国社会》中提出一个说法：有产者因为继承了祖宗的遗产，因而免遭冻馁之患，得以过上优渥的生活，所以在他们的伦理观念中，“孝”是最重要的价值之一，由对祖先的感恩戴德，继而发展成对祖先的顶礼膜拜。
　　徐村的司马迁后人，并没有因为司马迁的名字而获得田产财富，反而还要改姓避祸，可即便如此，他们仍然以司马迁为傲，无时无刻不在表达着对祖先的仰慕。这种强烈的认同感，实际上来自司马迁留下的精神遗产。
　　司马迁生活的时代，是英雄辈出、高歌猛进的黄金时代，所有人都在战争、改革、著书立说的浪潮中浮浮沉沉。司马迁作为时代的观察者和参与者，用自己的语言记录着历史，同时评价着历史，自黄帝至汉武帝，他在竹简上刻下了一个个生与死、爱与恨、喜与悲、乐与苦的故事，最终，自己的人生也成了其中一个章节。
　　为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的理想，司马迁忍受着“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往”的痛苦，不断透支燃烧生命力，泣血写出了穿透古今的旷世《史记》，他的时代至此落下帷幕。

面对逆境和坎坷，面对羞辱和挫折，司马迁仍然保持着“虽千万人，吾往矣”的气概，这是组成我们民族精神不可或缺的宝贵品质。对徐村人来说，这种精神流淌在血脉里，如同村外黄土上栽种的小麦和玉米，每年破土、生长、丰收，周而复始，循环往复，喂饱了每一个孩子，鼓舞着每一位后人。

记者 倪伟

来源：渭南日报